Единственный зафиксированный случай соприкосновения русских казаков и японского ниндзя хранится в архивах Новочеркасского музея. Текст приводится в книге Данилова и Дмитриева «СБОР»:
«Третьего дня сотня стояла во второй линии охранения, отчего было дозволено готовить пищу и разводить костры. В девятом часу пополудни на огни костров вышел странный японец. Весь в черном, дергался и шипел. Есаулом Петровым оный японец был ударен в ухо, отчего вскорости помер»
1) В принципе не понятно, зачем бы монахиам или монахиням изучать БИ. Там еще ндавно была теократия, ну и кто монаха обидит — карму себе изгадит серьезнейше.
2) Не знаю, как в Ваджраяне, а в остальных ветвях буддизма подход к работе монахов очень адаптивен.
В монастырях Тхеравады (ЮВА) инструменты даже запираются на ключ, чтобы монахи не убегали от познания себя и размышдений в работу. Живут монахи Тхеравады подаянием, в тамошнем климате выжить можно буквально на миску рису в день и без крыши над головой. Их устав — самый строгий и наиболее близкий к первоначальным установлениям Будды Шакьямуни о жизни монахов.
В махаянистских монастырях (Китай, Корея, Япония, Вьетнам) — ситуация кардинально отличается. В тех краях одним подаянием прожить было невозможно, ну и местные как-то косо ( :) ) смотрели на тунеядцев. Так что монахи взялись работать. Дошло до того, что старенький учитель Байчжан, когда его ученики, жалея его, спрятали от него инструменты, чтобы тот не изнурял себя работой в саду — просто отказался от пищи, сказав "День без работы — день без еды"... инструменты вернули. Ну и дзенскую истину о том, что Дзен — это "рис в чашке, вода в ведре", т.е нечто обыденное, содержащееся во всякой повседневной вещи, никто не отменял.
О той же Тхераваде вспоминается забавная история — взялись в Таиланде местные власти строить дорогу, а монахи лесного (довольно нетрадиционного для тех времен в Таиланде, но соответствующего первоначальным заветам Будды) монастыря взялись помогать. Власти потом на дорогу забили, а монахи — нет. И настоятель таскал камни наравне со всеми.
А насчет женских и мужских монастырей — первоначально Будда вообще и не планировал учить женщин пути, но все равно у него появились последовательницы, ну и в конце концов преданность одной из них его так тронула, что он разработал структуру и предписания и для женских общин (Будда с учениками вообще-то не сидел на одном месте, а шатался по Индии, т.е. монастырь в буддизме — это скорее не место, а община из людей.. а землю ему подарил какой-то властитель уже позднее).
Женские монастыри, как правило, структуры отдельные но, ввиду некоторых ограничений, женщины в монашеской иерархии (в первую очередь завязанной на знании сутр, языка пали, и т.д.) не продвигаются выше определенного уровня (настоятельницы монастыря). Пребывание мужчин на территории женских монастырей крайне ограничено (насколько я помню, на ночь точно нельзя оставаться), а вот принять вышестоящего монаха для обучения и наставлений — можно... хотя в Ваджраяне, конечно, могут быть свои нюансы.
А насчет сомнений в том, женщины ли это — очень многих отдают в монастыри в совсем юном возрасте — специфика там такая. Так что просто еще юный возраст может сказываться.
Крестьяне, живущие вокруг монастыря, искренне не понимали, зачем они должны кормить крепких мужиков, что живут в монастыре. Но монахи, постигшие тайны кунг-фу, из поколения в поколение помогали крестьянам достигнуть высот понимания этого вопроса.
Комментарии
Почему быть лысым — не так уж плохо
«Третьего дня сотня стояла во второй линии охранения, отчего было дозволено готовить пищу и разводить костры. В девятом часу пополудни на огни костров вышел странный японец. Весь в черном, дергался и шипел. Есаулом Петровым оный японец был ударен в ухо, отчего вскорости помер»
2) Не знаю, как в Ваджраяне, а в остальных ветвях буддизма подход к работе монахов очень адаптивен.
В монастырях Тхеравады (ЮВА) инструменты даже запираются на ключ, чтобы монахи не убегали от познания себя и размышдений в работу. Живут монахи Тхеравады подаянием, в тамошнем климате выжить можно буквально на миску рису в день и без крыши над головой. Их устав — самый строгий и наиболее близкий к первоначальным установлениям Будды Шакьямуни о жизни монахов.
В махаянистских монастырях (Китай, Корея, Япония, Вьетнам) — ситуация кардинально отличается. В тех краях одним подаянием прожить было невозможно, ну и местные как-то косо ( :) ) смотрели на тунеядцев. Так что монахи взялись работать. Дошло до того, что старенький учитель Байчжан, когда его ученики, жалея его, спрятали от него инструменты, чтобы тот не изнурял себя работой в саду — просто отказался от пищи, сказав "День без работы — день без еды"... инструменты вернули. Ну и дзенскую истину о том, что Дзен — это "рис в чашке, вода в ведре", т.е нечто обыденное, содержащееся во всякой повседневной вещи, никто не отменял.
О той же Тхераваде вспоминается забавная история — взялись в Таиланде местные власти строить дорогу, а монахи лесного (довольно нетрадиционного для тех времен в Таиланде, но соответствующего первоначальным заветам Будды) монастыря взялись помогать. Власти потом на дорогу забили, а монахи — нет. И настоятель таскал камни наравне со всеми.
А насчет женских и мужских монастырей — первоначально Будда вообще и не планировал учить женщин пути, но все равно у него появились последовательницы, ну и в конце концов преданность одной из них его так тронула, что он разработал структуру и предписания и для женских общин (Будда с учениками вообще-то не сидел на одном месте, а шатался по Индии, т.е. монастырь в буддизме — это скорее не место, а община из людей.. а землю ему подарил какой-то властитель уже позднее).
Женские монастыри, как правило, структуры отдельные но, ввиду некоторых ограничений, женщины в монашеской иерархии (в первую очередь завязанной на знании сутр, языка пали, и т.д.) не продвигаются выше определенного уровня (настоятельницы монастыря). Пребывание мужчин на территории женских монастырей крайне ограничено (насколько я помню, на ночь точно нельзя оставаться), а вот принять вышестоящего монаха для обучения и наставлений — можно... хотя в Ваджраяне, конечно, могут быть свои нюансы.
А насчет сомнений в том, женщины ли это — очень многих отдают в монастыри в совсем юном возрасте — специфика там такая. Так что просто еще юный возраст может сказываться.